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黑格尔:中国只有朝代的循环 而无真正的历史-S11赛事竞猜

文章出处:S11赛事下注 人气:发表时间:2021-10-15 01:23
本文摘要:黑格尔在历史哲学讲演中,对中国传统社会举行了全面批判,他指出,自秦始皇建立农奴制以来,中国社会在各个方面就已经到达了与清末一样的生长水平,“一种终古如此牢固的工具取代了一种真正历史的工具。”故而,中国社会没有真正的生长,只有朝代的循环,没有真正的历史。 对于这一看法,学界之中存在着诸多的争议,中国传统社会恒久处于停滞状态虽是不争的事实,但以此断定中国社会无历史既忽视了中西方社会文化差异,又遮掩了中国社会生长的今世价值。

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黑格尔在历史哲学讲演中,对中国传统社会举行了全面批判,他指出,自秦始皇建立农奴制以来,中国社会在各个方面就已经到达了与清末一样的生长水平,“一种终古如此牢固的工具取代了一种真正历史的工具。”故而,中国社会没有真正的生长,只有朝代的循环,没有真正的历史。

对于这一看法,学界之中存在着诸多的争议,中国传统社会恒久处于停滞状态虽是不争的事实,但以此断定中国社会无历史既忽视了中西方社会文化差异,又遮掩了中国社会生长的今世价值。但从另一角度来说,黑格尔对中国的历史批判蕴含了辩证历史观的合理因素,对我们更好地明白中国历史有相当的意义与价值。

黑格尔对中国传统社会历史生长的批判通过黑格尔在十八世纪中叶前对有关西方启蒙思想家的中国儒祖传统认识的批判可知,黑格尔认为,当精神超出与自然的最初的直接统一的联系世界历史便随之开始。这一状态即是“意识的自在破裂”,它建设在一个绝对本质的客观性实体之上,而精神则是在实体性原则的基础上举行的直接的启示。在中国,儒教精神即是实体性的原则与绝对威力的存在,但由于儒教精神的个体性意识是被否认的,它附属于客观的实体而被压制,故而儒教精神是以直接未经由反省的意识为其基础的自然实体精神,处于世界历史生长的起点。

但在黑格尔看来,这并不意味着中国处于历史之中。在中国儒教精神中,若个体与唯一的本体相对立,则个体自己就没有任何价值,而只有当个体与本体合二为一时,它才具有意义。在这一条件下,抽象实体占据统治职位,个体的意识只具有否认的消极作用,只有处于无意识状态才气获得其价值。

因此中国传统的儒教精神中个体的主观意识与客观实体之间并没有真正意义上的区别,更没有这两者的完全破裂对立,但世界历史就是在主观性与客观性的斗争中获得生长的。故而黑格尔认为中国客观的存在和主观运动之间仍然缺少一种坚持,无从发生任何变化。“客观性和主观自由的那种统一已经全然消除了两者之间的坚持,因此,物质便无从取得自己反思,无从取得主观性”,在这一判断上黑格尔认为中国只有朝代的循环,而无真正的历史。

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黑格尔中国无历史判断的合理性黑格尔对中国历史的否认从辩证历史观的角度来说,具有其合理意义。中国几千年来不停地更朝换代,君主制不停地被推翻尔后被重建,如此循环,并没有本质性的生长变化。牟宗三先生赞同黑格尔的看法,他认为中国传统社会在西周以宗法制为基础建设起大一统帝国之时就确立了中国社会的实体性自由。

牟宗三在宗法制度的基础之上将普遍的实体性精神根据道德人伦转化为合乎人伦的自由,而不是转变为建设在个体自觉之上的主体自由,这样就导致了普遍的实体自由与个体自由的对立难以实现,国家的大一统难以实现真正意义上的和谐一体,最终只能走向僵化。可以说,中国传统社会的生长自战国后就进入了一个停滞的时期,在这一时期,除了王朝的兴亡更替意外,并没有任何内生性的革命厘革,事实上,直到鸦片战争发作,中国仍然是典型的传统社会。在此之后,中国社会不停地探求新的路径,但无一不艰难曲折,而且随时面临着传统的复辟。五四运动是中国近代以来影响力最深刻的国民文化启蒙运动,但从某种水平上来说,它中途夭折,由文化转向政治、由科学转向革命,启蒙的最终目的并没有到达,是不彻底的一次转型运动。

这与中国儒教精神缺乏个体的主观反省意识不无关系,人们普遍缺乏怀疑精神、缺乏主体意识,体现在当今社会则为公民意识的丢失。儒教精神对中国社会的影响是恒久而深刻的,并不会因一两次的革运气动就彻底消失,它时常都隐蔽在社会中的各个角落。故而,在中国历史之中,儒教精神所代表的自然实体取代了真正历史的工具,使得中国处于世界历史的格式之外。中国有历史的凭据黑格尔只管认识到了儒教精神中对自然意识逾越的不彻底性,但同时也忽视了儒家文化中所主张的物我有别、天人相分的看法。

在宗教伦理层面,西周以来儒教通过对自然之天的人格崇敬所形成的天命看法以及相应的神权看法下的君主专制制度,对人们的个体意识举行强烈的束缚与抹杀,但可见的是历史之中不乏人们对这种压迫的背离与反抗。在执法层面,中国社会是“伦理本位,职业分立”的状态,并没有西方社会中独立于家族体系之外的社会结构,也没有人人绝对平等的社会性的小我私家保障,但中国存在着以统治者为首与权要组成的社会阶级以及田主阶级、农民阶级等的社会结构分化。在科学哲学方面,中国注重实用性的履历武艺,讲求凭据感性履历的直观来掌握自然,而西方注重逻辑的抽象思考,运用理性知识能力,将履历层面的事物上升到理论逻辑的条理。

这也是近代以来中国传统科学落伍于西方的原因,但与此同时,中国也有驻足于自然以科学的态度去掌握自然与社会的科学家。以上三种维度都讲明中国存在着个体性的自我独创性,不能一刀切地判断中国只有朝代的无意义循环,中国历史的存在是有其合理性的。以辩证角度认识中国历史黑格尔对中国无历史的批判从社会生长状况、中国专制主义制度下个体的自由水平以及中国的传统思想模式这三个角度,展现了中国传统社会的不足之处,展现了中国古代社会停滞状态的原因所在,这是其合理之处。但也袒露了黑格尔对中国传统社会缺乏足够认识的局限,黑格尔以西欧社会生长履历模式的合理性尺度来权衡中国社会的生长,忽视中国文明与西方文明的差异性问题,另外这一判断还存在着事实的缺陷,站在世界其他文明生长的维度,这一判断存在缺陷,这是其局限所在。

故而,我们一方面应正视黑格尔思想中的合理性因素以及对社会生长的启示,另一方面也要突破绝对化的中西文化差异,站在中国传统社会的实际生长状况之中,来客观地分析评判中国历史,以此。


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